Niezależnie wybieramy te produkty - jeśli kupisz za pomocą jednego z naszych linków, możemy otrzymać prowizję.
Wszyscy chcemy czuć się komfortowo i wydaje się to słusznym założeniem, że ludzie w przeszłości chcieli tego samego. Ale niektórzy niedawni historycy kultury malują inny obraz, argumentując, że nie ma w tym nic naturalnego.
Ludzie mają pewne potrzeby biologiczne, a mieszkania od dawna budowano i urządzano zgodnie z tymi potrzebami. Ale według wielu historyków XVIII wiek stanowił definitywny punkt zwrotny w historii komfortu, kiedy, według słów historyka Daniel Roche, „Coraz większa część populacji zaczęła przywiązywać większą wagę do komfortu”, a „elementarne potrzeby stały się środkiem do udoskonalenia”. John Crowley, „Komfort fizyczny - samoświadomość zadowolenia z relacji między ciałem a jego bezpośrednim środowisko fizyczne - był innowacyjnym aspektem kultury anglo-amerykańskiej, którego trzeba było nauczyć i nauczyliśmy."
Jak doszło do tej zmiany? Podstawowa narracja wygląda mniej więcej tak: z powodu rozwoju inwestycji, przemysłu i handlu w XVIII wieku w Europie powstała nowa klasa średnia. Wcześniej status społeczny był określany przez urodzenie - ktoś był szlachetny przez krew lub wzorową służbę król - ale wszystko zaczęło się zmieniać w XVIII wieku, a bogactwo stało się znacznie bardziej społeczne wyznacznik. Teraz była grupa ludzi z większą ilością pieniędzy, a kultura komercyjna, która była w powijakach, rozkwitła. Pojawiły się nowe produkty, walcząc o uwagę tych nowych konsumentów, i zostali oni skonfrontowani z nowym światem wyboru. Tam, gdzie wcześniej był dla nich dostępny jeden styl krzesła, teraz mieli do czynienia z dwudziestoma stylami i tam, gdzie mogli wcześniej miał dostęp przede wszystkim do lokalnych produktów, ulepszony transport i rozszerzone połączenia kolonialne, dzięki czemu powstały nowe produkty dostępny.
Gdy narodziła się ta nowa klasa konsumencka, filozofowie i komentatorzy społeczni odetchnęli z frustracją związaną z luksusem, twierdząc, że jest to czynnik moralnej korupcji. „Soft commerce” (handel podwójny), jak to się nazywało, zmiękczył ludzi, którzy brali w nim udział, czyniąc ich słabymi, zniewieściałymi i bardziej jak coraz bardziej daremna arystokracja. Z drugiej strony „konieczność” była krajem ubóstwa i biedaków, chłopów, którzy żyli na czarnym chlebie i mieli niewielki dostęp do uprzejmości. „Wygoda”, termin, który wcześniej oznaczał „pomoc” lub „pocieszenie” (jak wtedy, gdy ktoś pociesza przyjaciela), teraz stał się modny jako termin, który zamieszkiwał środkową płaszczyznę między luksus i konieczność, przywołując formę konsumpcji, która zwiększyła łatwość życia bez narażania się na moralne niebezpieczeństwo stwarzane przez jego bardziej luksusowe odpowiedniki.
Według Johna Crowleya wygoda odegrała kluczową rolę w rozwoju praw człowieka, stanowiąc część XVIII-wiecznych reform, które wzywały do położenia kresu niewolnictwu i reform dla biednych. Pociecha, niegdyś przywilej nielicznych, którzy mogli sobie na to pozwolić, stała się naturalizowana jako nowa forma konieczności. Słowami Crowleya: „W ostatnich dziesięcioleciach XVIII wieku ideał komfortu fizycznego miał wystarczającą ideologię zmusza humanitarnych do włączenia jej w apele o sprawiedliwość społeczną wobec biednych, uwięzionych i zniewolony."
A ostatnio ukochany popularny historyk Bill Bryson badał sposoby, w jakie nasze koncepcje komfortu, które uważamy za coś oczywistego prywatne i indywidualne, faktycznie wywodzą się z połączenia czynników takich jak kolonializm, technologia i nauka.
Oczywiście jest to tylko narracja dla kultur zachodnich, ale zaintrygowałbym się, czy istnieje podobna narracja dla innych części świata. Dla mnie ta literatura oferuje interesujący wgląd w rodzaje wartości, które bierzemy za pewnik. Kupując sofę, szukam czegoś wygodnego i rzadko przestaję myśleć, że na tę uwagę wpływają wieki debat i innowacji.